周易64卦之屯卦详解（易经屯卦解析）

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

01【拆字】：坎之数成于七，震虚空而有容，凵之象，七入凵中，故名屯也。屯，从屮，贯一，尾曲。屮，草也。一，地也。尾曲，草木艰难初生也。屯，有始生、屈曲、不宁、艰难、满盈、积聚、待时之义。《说文》：“屯，难也。”

水雷屯卦图解

02【观象】：互艮，硕果也。互坤，大地也。贞震，春雷也。悔坎，时雨也，矫輮也。百谷草木，感雷而动，得雨而滋，破土孚甲，柔弱曲折，艰难初生，《屯》之象也。故屯有始生、屈曲、艰难之义也。下四爻互《复》者，始生之象也。中四爻互《剥》者，不宁之象也。上四爻互《蹇》者，艰难之象也。坎，流水也。震，洼地也。水之动也，遇低洼则积聚，回互旋转，不盈则不进，故屯有满盈、积聚、待时之义。

03【解经】：万物始生，大宜养正，乃知《屯》具元亨利贞之德也。《乾》《坤》《屯》《随》《临》《无妄》《革》七卦，皆具元亨利贞之德。下五爻互《颐》者，两阳困四阴，滞塞之象也；上五爻互《比》者，水地亲辅，建侯之象也。故谓「勿用有攸往，利建侯」是也。

周易64卦之屯卦详解（易经水雷屯卦图解）

04【释传】：《序卦传》曰「盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也」，其何谓也？乾坤始交而生震，再交而生坎。震者，春也，四时之初。坎者，水也，五行之始。坎为首，震为出，象乾之首出庶物。母生三子，象坤之效法。《杂卦传》曰「屯见而不失其居」者，何谓也？巽伏震出，出则见。初五正反艮，家门对关，不失其居也。见而不失其居，动而不失其位，为而不失其正，困而不失其身，皆因元亨利贞之德也。
【卦变】：二五易位，《临》变《屯》，《屯》之初九磐桓居贞，经世事之险，济生民之难，而为天下主也。震为登，又为呼，艮为高，坤为众，坎为云，登高一呼，天下云集，非万物之主者，其孰能与于此？《老子》曰“执大象，天下往”者，此之谓也。屯，音zhūn，有始生、艰难、满盈之义。《说文》:屯，从屮（音chè），贯一，尾曲。屮象草，一象土地，屯象征草木初生的屈曲艰难。

彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
【释传】：乾刚坤柔，乾施坤受，乾坤始交而生震，太一行九宫而生水，震为生，坎为难，故言「刚柔始交而难生」，据卦象释卦名者也。《屯》《需》《坎》《蹇》《困》《否》六者，皆易之难卦。《屯》《需》《否》者，困于道也。《坎》《蹇》《困》者，困于身也。
震性动，坎性险，贞震悔坎，动心忍性，增益不能，天造屯难之际，惟能守当下之困，方能得来日之亨，故言「动乎险中，大亨贞」，据卦德释断辞者也。「元亨利贞」者，断辞也。「勿用有攸往，利建侯」者，象辞也。
震为雷，坎为雨，震坎皆阳，阳主动，故言「雷雨之动满盈」。
震以行之，坎以陷之，艮以止之，三子各得乾父精气神，以代天功，故言「天造」。天造者，犹时运也。震象草，坎情暗，故言「草昧」。 震为草，草是春天最先萌芽生长的植物，引申则有初创之义。《说文》：“草，从艸，从早。”《广雅》：“草，造也。”

01 上五爻互《比》，封诸侯，建万国之象；中四爻互《剥》，五阴消阳，不宁之象。故言「宜建侯而不宁」。初九不宁，勤勉窒欲之诫，而臣子济屯之道也。九五安不宁者，共济时艰之意，而君王济屯之道也。建候者，已成其功。不宁者，犹致其用。震者诸侯，故《豫》之《彖》辞亦曰「利建侯」也。
「雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁」者，释象辞也。
象曰：云雷，屯。君子以经纶。

【释传】：君子法云雷二气之妙用，于天下艰难初创之时，体天地广生之德，出而为万物主。顺乎天造之草昧，进出世之德，修入世之业，身道经纶也。法天之自强不息，效地之厚德载物，参天地之化育，立人道之仁义，王道经纶也。内修其德，外成于物，守利贞之诫，待元亨之时，体天地广生之德，履勾萌郁结之艰，上参天地之化育，下抚生民之不宁，开国承家，则是天人王身四道之经纶也。《礼记·中庸》朱熹注：“经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。”经纶者，整理过的蚕丝，比喻筹划治理国家大事，犹言匡济也。或问：夫子言云雷，而非雨雷者，其何谓也？对曰：云开于天，雷动于地，郁结不通，尚未成雨，屯难时艰之义也。雷气发生而上，云气润泽而下，发育万物，终成际会，元亨利贞之德也。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。

【解经】：初九震象、震位、震爻，值震动之主，又有六四正应，观其时位，当动而有为，辞系「磐桓，利居贞」者，何谓也？艮止坎险，险阻在前也。磐，大石，取象艮之止。桓，梁柱，取象巽之伏，震飞立体，巽伏行用。磐桓者，盘旋也，犹豫不进之象。初九系成卦之主，言表全卦之辞，意包二体之德，象尽六爻之变，故谓之主爻。「磐桓，利居贞」与「勿用有攸往」辞异义同。震者，缔建也，造作也，君王也，诸侯也。故《屯》《比》《豫》之《彖》辞，亦曰「宜建侯」也。
【参两】：坎主冬，震主春，由冬入春之时，雷将发于地下，地面冰雪郁结，发而未行，行而未通，必待春风感化，冰雪消融，而后能发声息矣。初九动，震变坤，雷地《豫》，鸣豫则志穷，故谓「磐桓，利居贞」是也。

【通变】：初九动，《屯》变《比》，水地辅，建万国，亲诸侯，故谓「利建侯」是也。是故易之辞也，参之两之，通之变之，皆可并见其义。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【释传】：「虽磐桓」系引导词，经文「磐桓，利居贞」之略写。「志行正」释「磐桓，利居贞」。坎为志，九五坎象之主，居中履正，故言「志行正」也。贞，卜问也，取坎筮之象。一爻动而大象不变，此易之通例也。兑为言，初爻动，象变坎，坎者，责言、咎言、争辩言是也；中爻动，象变震，震者，大言、空言、虚妄言是也；上爻动，象变乾，乾者，前言、箴言、大人言是也。传文训贞作正定，乃援易之辞，以说儒之理。「以贵下贱，大得民也」释「利建侯」。志，心之所之也，取象坎之中。坎纳戊，其数五，数之中也。民，取象坤之众。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
【解经】：难进辗转，乘马回旋，不是抢劫，而是来迎娶新娘。占得女子不能生育，十年才能怀孕。
二应五，遇三四两阴为敌，虽应难和，应爻九五值坎险艮止之主，故言「屯如邅如」。屯如，难进之貌。邅如，行而不进，辗转之貌。
震坤坎皆马，坤坎皆众，故言「乘马班如」。乘马，坎为脊背，震为马，上坎下震，乘马之象。易之言乘马者，皆柔乘刚之象也。班如，进退不决，回旋之貌。班，借为般，回旋之象。如，样子，形容词词尾。
坎为疑，又为盗，二五正应，坎为婚媾，故言「匪寇婚媾」。匪，借为非，否定义，取象坤。坤三画俱偶，坎三画失位，皆有否定义。坎既取寇象，是知匪必取象坤，凡正反之义，不能取自同一卦。坎阳居阴位，阴居阳位，阴阳匹配，又坎之象，以乾辟坤，男女交合，引申则有婚媾之象。易言「匪寇婚媾」者凡三例，本爻及《贲》六四、《睽》上九是也。
后天八卦，震居东方，值春主生，坎为难，难生也。离大腹，主孕育，坎错离，不孕象。震妊娠，坤主无，坤乘震，不育象。一阳之上出大坎，一阴之下伏大离，彰其不孕不育之象也。故「言女子贞字」。不字者，刚柔始交而难生也。贞，卜问。字，乳也，生也，孕育也。六二离象、离位、离爻，中正以应九五，坤德备而生德具，终将孕育。震为人，坤为母，终成人母。故「十年乃字」。震数七，其象斗，斗主人，故震为人也。十，取象坤，坤纳癸，支序十。易言「十年」者凡五例，本爻及《复》上六、《颐》六三、《损》六五、《益》六二是也。天地法界，极于十方，斗转星移，数穷时变，时变物应。是故十年者，动之显著而变之彰明者也。
【参两】：六二动，震变兑，雷泽《归妹》，按京房易，《归妹》是兑宫归魂卦，兑为八宫之终，故《归妹》者，天地之大义，人伦之终始，万物之归宿也。《杂卦传》曰「归妹，女之终也」，嫁女之象也。震木春生，坤地承载，离火象日，又类仓庚，震鸣艮和，是故《诗》云“春日载阳，有鸣仓庚”者，婚配之言，而《屯》之象也。故训不字作拒嫁者，失易之象也。易之辞也，不外乎象。观其象，而知其所指。习其辞，而知其所称。
【通变】：六二动，《屯》变《节》，不出门庭，失时之极，乃有十年之字也。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
【释传】：柔乘刚为逆，刚乘柔为顺，此易之通例也。六二乘刚，逆则难生。「六二之难」简辞也，代「屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾」之全。孕育万物乃天地广生之德，十年乃字，终归正道。「十年乃字」简辞也，代「女子贞不字，十年乃字」之全。反，返也，万物之终归乎坎。常，正道也，取象坎之规律。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。

【解经】：逐鹿没有虞官作向导，思考是否进入山林。君子有先见之明，认为不如放弃，冒进则会陷入困境，自取其辱。六三坤象、艮位、兑爻，不中、失位、敌应，无力济屯，往不胜为咎，故舍之。即，就也，逐也，取象震之足。《说文》：“即，就食也。”鹿，取象离。离纳己，其数六，《易本命》：“六主律，律主禽鹿。”离伏坎下，坎为丛棘，故言「入于林中」。虞，掌管山泽之官，引申作向导，取象艮之指。《贾子礼》：“虞者，囿之司兽者也。”惟，考虑，取象坎之知。《说文》：惟，凡思也。几，细微之兆，引申为先见之明。《说文》：“几，微也，殆也。”舍，弃也，取象艮之止。《说文》：“舍，释也。”艮震巽坤皆有舍象，艮之言舍，重节止，止于中也；震之言舍，重布施，发于心也；巽之言舍，重放弃，迫于势也；坤之言舍，重伏藏，敛于行也。往，取震出之象。吝，断辞，困难、羞辱之义。困于时，失于势，滞于物，惜于心，违于德，悖于道，皆吝也。《说文》：“吝，恨惜也。”六三进，则出震入坎，坎为艰难，又象辱没，是以「往吝」也。
【参两】：六三动，震变离，火雷《噬嗑》，「噬腊肉，遇毒，小吝，无咎」者，君子失虑腊肉之带骨，而生不几之吝也。

【通变】：六三动，《屯》变《既济》，「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用」者，圣王大人亦有不舍之艰也。
象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【释传】：即鹿无虞，制于禽也。君子舍之，免于困也。《说文》：“从，随行也。”禽，鹿也。《易本命》：“六主律，律主禽鹿。”
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
【解经】：乘马回旋，去求婚媾，前往吉祥，无不利。六四巽位巽爻，柔居阴位得其正，上承九五之尊，下应初九之主，集众善于一身，是以「往吉，无不利」也。求，取象艮。《玉篇》：“求，索也。”探索者，手之功也，故艮为求也。

【参两】：六四动，坎变兑，水泽《节》，水入泽中，得所归也。
【通变】：六四动，《屯》变《随》，龙动泽感，男唱女和，匹配之象。
象曰：求而往，明也。
【释传】艮纳丙，《皇极经世书》取艮象火，故艮象光明也。变六四巽爻，应初九震爻，震为往，故言「求而往，明也」。离大象为火，初爻动，象变艮，山下火；中爻动，象变乾，乾为日，火之精；上爻动，象变震，天上火。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【解经】：屯积膏泽，问小事吉，占大事凶。《易》之例，阴居五而阳居二者为大卦，如《需》《大有》《大壮》《大畜》《雷水解》，虽不当其位，其辞多吉；反之，阳居五而阴居二者为小卦，如《屯》《同人》《遁》《无妄》《水山蹇》，虽各当其位，其辞多艰。盖君贵以刚健为体，在虚中为用，臣贵以柔顺为体，以刚中为用，斯天地交而万物生，上下交而其志同也。《屯》之象，始生而艰，九五居群阴则乏，不可利用为大作，是以「小贞吉，大贞凶」也。屯，取象艮之止，《广雅·释诂》：“屯，聚也。”膏，取象兑之泽，《春秋·玄命苞》：“膏者，神之液也。”九五艮象之主，兑伏艮下，故言「屯其膏」也。
【参两】：九五动，坎变坤，水地《比》，显比之吉，相反见义。
【通变】：九五动，《屯》变《复》，六五「敦复无悔」，亦相反见义也。
象曰：屯其膏，施未光也。
【释传】：震为旉，含布义，坤为吝啬，九五坎象、坎位、坎爻，坎性暗，故言“施未光也”。施，布施，取象震之旉。光，广大，取象坤。
上六：乘马班如，泣血涟如。
【解经】：乘马回旋，滴泪如血，涟涟不断。上六居屯难之极，乘刚敌应，集众恶于一身，其凶之意，不可如何也。坎为马，上六乘九五坎主，坤坎皆众，故言「乘马班如」。坎为水，为血卦，坤坎皆水，故言「泣血涟如」。先天坤与后天坎同舍北方，转坎注坤，坤亦为水，转坤注坎，坎亦为土。先后天转注取象，易之凡例也。
【参两】：上六动，坎变巽，巽为号啕，又为覆水，故有「泣血涟如」之象也。坎大象为水，初爻动，象变泽，地之水也；中爻动，象变坤，坤为月，水之精也；上爻动，象变巽，覆出水也。
【通变】：上六动，《屯》变《益》，上九言「莫益之，或击之，立心勿恒，凶」者，「泣血涟如」之注解也。
象曰：泣血涟如，何可长也？
【释传】：上六乘阳敌应，居穷极之位，处至难之境，孤立无援，无力济屯，故夫子喟叹「何可长也」？