什么是乾卦？易经乾卦详解

01 乾卦的概念

乾：元亨利贞
元亨利贞，系于卦下，称卦辞。卦辞包括两部分，一是象辞，二是断辞。元亨利贞本是断辞，然赋予其生长收藏之大义，则其又是象辞。元，本义是大，引申义是始。亨，本义是祭祀，引申义是通。利，本义是宜，引申是义。贞，本义是占，引申义是正。元亨者，大亨。利贞者，正义。
儒家对“元亨利贞”进行发挥，元引申为春天生物之仁，亨引申为夏天长养万物之礼，利引申为秋天收获之义，贞引申为冬天归藏之智。从而完成了亨利贞元亨与仁义礼智的哲学联结，于是元亨利贞便具足四德义理。元亨利贞，春夏秋冬，天道循环不止，冬去春来，贞下启元，生生不息，天德不可为首。　高亨认为，《周易》存在两套语言，一是《易经》的占筮语言，二是《易传》的哲学语言。元亨利贞是占筮语言，生长收藏、仁义礼智是哲学语言。

什么是乾卦？易经乾卦详解

孔颖达疏《周易正义》曰：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天之自然之理，故圣人当法此自然之象而施人事，亦当应物成务，云为不已，终日乾乾，无时懈倦，所以因天象以教人事。
《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。　《系辞传》曰：彖者，材也；彖者，言乎象者也。彖是类似野猪的凶猛动物，牙齿善于断物，故彖者，断也，明断一卦之义。卦辞又称彖辞，故孔子解释卦辞的传文称为《彖传》。《彖传》的体例通常包括三部分，解卦名，释卦辞，明落处。《易传》或举天道而落于人道、王道、身道，或举人道而落于王道、身道，或举王道而落于身道。　【大哉乾元，万物资始，乃统天】：释元。乾元者，阳气之始。万物得天之精气而成受命之始，乾元之德继天统道。
【云行雨施，品物流形】：释亨。乾德辟物，凿开坤道，坎水流布，六龙御天，行云施雨，万物化生。　【大明终始，六位时成，时乘六龙以御天】：释利。阳为大、为明，始于初爻，终于上爻，六爻皆阳，故大明始终。六位因时而成，随时而变，皆具龙德，以御天道。上古神话，太阳乘着六条飞龙拉着的车子，由羲和驾御，运行在天空。
【乾道变化，各正性命】：释贞。乾之为道，使物渐化顿变，各能正定物之性命。天生之质谓之性，地受之属谓之命。
【保合大和，乃利贞】：释利贞。让万物各得其所，不失其宜，乃乾统天道的正义。
【首出庶物，万国咸宁】―本句是乾彖的王道落处：统率万物，天下皆安。

02 乾卦的象辞

象曰：天行健，君子以自强不息。
《系辞传》曰：易者，象者。象也者，像也。故象者，法象卦爻之德也。象辞本来是指爻辞，《象传》主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。系于《彖传》之下的为《大象传》，系于爻辞之下的为《小象传》。
乾形体为天，性情为健，天行健即乾乾之象。元亨利贞，健行不止。贞下启元，生生不息。君子法乾乾之象，进德修业，不断超越自我。《象传·乾》发挥于终日乾乾之天道，落实于自强不息之身道。

03 乾卦的爻辞详解
1、初九：潜龙勿用。
初九是爻题，潜龙勿用是爻辞。爻辞包括两部分，一是象辞，如潜龙勿用之辞；二是断辞，如吉凶之辞。《乾》初九只有象辞，没有断辞。《乾》之初爻动，乾变巽。《杂卦传》曰：兑见而巽伏。初九又在地之下，潜龙之象，取诸此也。古人用乾坤两卦十二爻纪十二时辰，称为爻辰。乾之初九纪子时，一日之阳气萌动潜伏之时，故称“潜龙”。
潜龙勿用也者，无为者也。《周易》六十四卦始于《乾》，《乾》始于初九。是故《易》始于潜龙勿用之一画，终于有孚失之三百八十四画。用九见群龙无首吉，吉于此一。羲皇一画开天，开于此一。儒家惟精惟微，精于此一。道家负阴抱阳，抱于此一。佛家万法归宗，归于此一。是故潜龙勿用，无为而无不为。潜之为德，不亦大乎！
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
阳气潜藏于下，故勿用之。勿用者，体也，万用皆自勿用之体出。故勿者，至用也。

2、九二：见龙在田，利见大人。
二爻为地之上，故为田。二阴消阳，乾变艮，故《易林》又以艮为田。《乾》二爻动变，象成《天火同人》，离为明，为乾卦，先天后天乾离同舍，故利见大人。大人者，九五也。
象曰：见龙在田，德施普也。
艮为手，布施之象，其德光明，故言德施普也。

3、九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九三在上下卦之交，上乾下乾，故称乾乾。乾为日，乾乾即终日。夕惕若厉，晚上也要警惕，如危险就在身边。《乾》三爻发动，变《天泽履》，履虎尾，可不惕乎？《乾》下三爻皆消，象成《天地否》，上乾为日，下坤为夜，俭德避难，能不夕惕若厉乎？
为什么要“终日乾乾，夕惕若厉”呢？因为九三刚居阳位，独处之象，易之道敬始、善终、慎独。潜龙勿用，敬始之义。终日乾乾，慎独之义。亢龙有悔，善终之义。初爻敬始，上爻善终，三四爻慎独，是非常重要的易例。
为什么乾卦其余五爻皆取象于龙，独于九三称“君子”？易者，象也。象之所生，生于义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙“乾”，以马明“坤”，则各随其事义而取象。乾之初九、九二，龙德皆应其义，故明之以龙。至于九三“乾乾夕惕”，非为龙德，故明之以君子当其象。象曰：终日乾乾，反复道也。
九三处人位之初，以进德修业为本。修道、证道、悟道、传道，故称反复道也。

4、九四：或跃在渊，无咎。
九四处上卦之下，进可跃升至九五，退可潜藏于初九，可进可退，进退以时，或潜或飞，潜飞以位，进退惟时，周旋惟位，何咎之有？进可以悟道、传道，退可以证道、修道。穷则独善其身，达则兼善天下，何咎之有？
象曰：或跃在渊，进无咎也。
进可以悟道、传道，见大人自性，故进无咎也。

5、九五：飞龙在天，利见大人。
九五居天位，故言飞龙在天。《乾》九五动变，象成《天火同人》，离为明，为乾卦，先天后天乾离同舍，故言利见大人。
乾为君，首出庶物。九五居至尊之位，自己就是大人，又复言利见大人，何谓也？明心见性也！大人见其自性，则与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神何其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
象曰：飞龙在天，大人造也。
飞龙在天，见其自性，即是大人的境界。

6、上九：亢龙有悔。
上九处穷极之位，故称亢龙。亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
盈久则穷，穷则变，变则通，通则久。
用九：见群龙无首，吉。
帛书《周易》不言用九，而称通九。九为老阳，主变。故用九即通变之义。用九用六与《周易》六十四卦终于《未济》，都是阐发“穷者变，变则通，通则久”的义理。
象曰：用九天德，不可为首也。
见群龙无首，即贞下启元，元首藏于贞尾之下，循环无端，不见首尾，故称见群龙无首。天道循环，生生不息，故吉。天德不可为首，即生生之谓易也。
文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

04 文言传对乾卦的解析
《文言传》是对乾坤两卦义理的发挥，落处是人的道德创生。刘瓛曰：依文而言其理，故曰“文言”。今人马恒君从此说。姚信曰：乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。近代杭辛斋先生从此说。尚秉和认为文言即文王之言。
《文言传》系于乾坤两卦之下，代表天地之言。《国语周语下》曰：“天六地五，数之常也，经之以天，纬之以地，经纬大爽，文之象也”。《左传》曰：“经天纬地曰文”。
【元者善之长也】：天能创始万物，令万物生生不息，善之大也。
【亨者嘉之会也】：天能通畅万物，令万物嘉美会聚，众善相继。
【利者义之和也】：天能利益万物，令万物各得其所，和谐共存。
【贞者事之干也】：天能成就万物，令万物皆得干济，中正稳固。
【体仁足以长人】：君子法天生物之道，体包仁道，泛爱施生，足为尊长。
【嘉会足以合礼】：君子法天长物之道，会聚嘉美，交接会通，足以合礼。
【利物足以和义】：君子法天收物之道，裁成辅相，各得其宜，足以合义。
【贞固足以干事】：君子法天藏物之道，敬事而信，允执厥中，足以干事。
【君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞】：生长收藏，昊天之德也。仁义礼智，君子之常也。君子法昊天之德，行人伦之常，故言“乾，元亨利贞”。

1、初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
孔子方释其义，假设问辞，故言“潜龙勿用何谓也”。“子曰龙德而隐者也”，潜龙之义落实于人事，言圣人退藏于密。“不易乎世”者，不因世俗移易其真心本志。“不成乎名”者，不成就令名，使人知也。“遁世无闷”者，言天下无道，身处僻陋，心无所闷。“不见是而无闷”者，言举世皆非，不见世俗行恶，而心亦无闷。“乐则行之，忧则违之”者，心以为乐，已则行之，心以为忧，已则违之。“确乎其不可拔”者，身虽逐物推移，隐潜避世，心志守道，确乎坚实其不可拔，此是“潜龙”之义。

2、九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九二居中，《周易》尚中，中即是正，故称“龙德而正中者也”。“庸言之信，庸行之谨”者，常言之诚信，常行之谨慎。“闲邪存其诚”者，言防闲邪恶，自存其诚实。“善世而不伐”者，谓为善于世，而不自伐其功。“德博而化”者，言德能广博，世俗渐化。 “《易》曰：见龙在田，利见大人。君德”者，未及是君位，但言君德也。

3、九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
终日乾乾，进取不懈之貌。德谓德行，业谓功业，进德修业，进益道德，修营功业。进德则知至，可与几事。修业则知终，可与存义。忠恕和诚信是进益道德的根本。外修其文教，内立其诚明，是立居功业的根本。几者，去无入有，有理而未形之时。义者，各得其所，不失其宜。知进则进者，可与之几事。知退则退者，可与之存义。居下体之上，在上体之下，永终知敝，故不骄。知至至之，故不忧。惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”。

4、九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
上而欲跃，下而欲退，上下无常体，非为邪曲。可进飞升，可退潜藏，无有恒位，不离群阳。上下以卦体言，进退以爻位言。君子上而进德，欲及时以济人，所以没有咎害。

5、九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
雷风相薄，同声相应。山泽相通，同气相求。水流于地，先就湿处。火焚其薪，先就燥处。“水流湿，火就燥”者，言同德相感。同声、同气、同德相感，皆是无识感无识。龙是水畜，云是水气，龙吟则景云出。虎是威猛之兽，风是震动之气，虎啸则谷风生。“云从龙，风从虎”者，言同类相感，有识感无识。圣人作则飞龙在天，万物睹则利见大人。圣人有生养之德，万物有生养之情，同道相感。同道相感，有识既感无识，又感有识。“本乎天者亲上，本乎地者亲下”者，广解天地之间共相感应之义。“各从其类”者，“乾道变化，各正性命”也。

6、上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
居天故贵，非君无位。处上则高，纯阳无民。九三不应，贤人无辅。升极则降，伸极必屈，故动而有悔。
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
初九，卑贱处下。九二，因时而住。九三，处人臣之极，必须事上接下。九四，欲进其道，犹复疑惑。九五，圣德位高，上而治民。上九，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸。用九，垂拱无为，而天下治。

7、潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
初九，阳气虽动，犹在地中。九二，百草萌牙甲圻，故文明。九三，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息。九四，微阴初起，阳将改变。九五，万物盛长，天功大成。上九，阳气大衰，向将极尽。用九，刚直之物，唯乾体能用之。用纯刚以观天，天则可见。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
乾之元气，其德广大，故能遍通诸物之始。以施化利万物之性，以纯一正万物之情。乾能始生万物，能以生长美善之道，利益天下。不言所利之事，何其伟大！不杂曰纯，不变曰粹。乾是纯粹之精，故有刚健中正之四德。六爻发越挥散，旁通万物之情。驾六龙之车，以执天道。广布恩泽，天下太平。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
言君子之人，当以成就道德为行，令其德行彰显，使人日可见其德行之事。潜龙是德之幽隐而未宣见，所行之行未可成就，故君子于时不用。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
君子勤学以畜其德，详问以决其疑，宽裕以处其位，仁德以成其行。但有君德，而未居君位也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
重刚者，以乾接乾。不中者，非二非五。上不居五，下不处二。虽处危惧之地，如能乾乾怀厉，至夕犹惕，仍得无咎。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
九四处乾乾之交，不居二五之中，不得九三之正，故犹疑无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
《乾凿度》曰：圣明德备，曰“大人”也。大人与天地覆载之德合，与日月照临之功合，与四时春秋赏罚之性合，与鬼神若福善害恶之情合。先天开物，不违天意，天合大人。后天成务，不悖天时，大人合天。大人与天合一，何况是人和鬼神呢？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
亢的意思是心不知进退，身不知存亡，位不知得丧。只有圣人，才能知进退存亡！知进退存亡而不失正道，只有圣人！