周易蒙卦详解-图解易经山水蒙卦
01 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【拆字】：蒙，从「艹」、「冖」、「一」、「豕」。「艹」者昧也，取象震为草；「冖」者盖也，取象艮为家；「一」者土也，取象坤为地；「豕」者众也，取象坎为众。众三人，《国语》曰「三人为众」是也。是故万物初生，天地洪荒，宇宙浑沦，是谓之蒙；山下出泉，水气蒸发，云雾弥漫，掩不见山，是谓之蒙；民生之初，心智未开，识神昏昧，是谓之蒙。自然人事吾身，皆应作如是观也。
【观象】：下五爻互《师》，开觉茫蠢，蒙之道也；上五互《颐》，养正用明，蒙之用也；上四互《剥》，为道日损，乃见天理，蒙之法也；中四爻互《复》，不远之复，从容中道，蒙之时也；下四互《解》，赦过宥罪，用脱桎梏，蒙之功也。
【玩辞】：蒙，亨通。非我求教于童蒙，而是童蒙求学于我。童蒙初次问道，则为其答疑；再三求问是亵渎蒙学之道，则不再解惑。师之道，以颐养正气为义。
二五居中，其志相应，乃亨。观之以爻，则我指九二之刚，童蒙指六五之柔。观之以卦，则我取象艮之鼻，鼻象自我，而童蒙则取象坎之暗。六五居艮中，艮为求，九二居震中，震为舍，是以「匪我求童蒙，童蒙求我」也。坎象初问，震以言之，坤象再三问，艮以止之，是以「初筮告，再三渎，渎则不告」也。辞借问神之诚，而明求师之诫也。蒙之道在于颐养正气，象二五之居中，故断之以利贞。
筮，占卜，取象坎，《诗》云“尔卜尔筮，体无咎言”者也。或问：圣人与《蒙》卦发卜筮之道者，其何故也？对曰：艮为止，不易也，坎为水，变易也，彖变若一，易之道也。外不动若山，至诚之象也。内趋变若水，感通之象也。精诚所至，感而遂通，易之神也。 
周易蒙卦详解-图解易经山水蒙卦
【卦变】：二五往来，《观》变《蒙》，九二为成卦之主，六五为主卦之主。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【蒙，山下有险，险而止，蒙】：据卦德解卦名。坎以险为德，艮以止为德。先言山是立体，再言险、止是行用。
【蒙亨，以亨行时中也】：据九二主爻释“亨“。九二居坎通之中，又为震动之主，通则亨，动则行，故言“以亨行时中也”。
【匪我求童蒙，童蒙求我，志应也】：指九二与六五心志相应。正如宗喀巴大师偈赞《菩提道次第广论》所云：“唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒”。亦如著名教育家陶行知所言：“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处”。如同《礼记·学记》所讲：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”
【初筮告，以刚中也】：据九二卦主释“初筮告”。坎为筮，震为告。九二共坎震，故以九二之刚中释“初筮告”。
【再三渎，渎则不告，渎蒙也】：渎蒙也，亵渎蒙学之道。
【蒙以养正，圣功也】：释利贞。为师之道重要培养学生纯正的品性，引导他们坚守正道。这是神圣而伟大的功业。正如《荀子·修身》所言“礼者，所以正身也。师者，所以正礼也”，亦如《孟子·离娄上》所云“教者必以正”。
01 水雷蒙卦卦辞
【释传】：君子法山下出泉之象，果毅其行，孕育其德。上艮下坎，故言「山下出泉」。巽为犹疑，震错巽，则为果行。朱子曰“行道而有得于心之谓德”，震为娠，孕育之象。震为足，为大涂，行道之象。故言「育德」。《象传》言「育德」，《彖传》言「养正」，相互发明。
02 水雷蒙爻辞
1、初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
【解经】：启发蒙昧，用来塑造人才，摆脱束缚，前往遇困境。发者，启也。刑者，型也，以身作则之义。桎梏，枷锁。初六承九二，九二为师，承师之道，故言“发蒙”。艮为反震，是震的影子，震先行而艮效仿，故言“利用刑人”。诚如王夫之于《四书训义·孟子》曰：“立教有本，躬行为起化之原。”亦如魏源于《默觚·治篇》言：“身教亲于言教”。坎为蒺藜，象监狱，为桎梏。艮为止，坤为无，止坎以至于无坎，脱其桎梏。一阴在下，为无。上五互离，正反艮，止之又止，两阳困三阴，囚禁之象。无有囚禁，去其牢狱之灾。故言“用脱桎梏”。古时脱、说、悦通用，说于此处有脱离之义。初四皆阴，相敌无应，故言“以往吝”。一阴在下，为无。二五成大离，离为明。一念无明，此蒙之第二义――蒙昧。坤为迷，坎为暗，迷暗为蒙。艮为止，止其蒙昧即是发蒙。这是蒙的第三义－－启蒙。
象曰：利用刑人，以正法也。
【释传】：易取象法规、纪律的有两卦，巽和坎。巽为绳直，引申为准绳、绳墨，象规矩。坎为水，引申为公平、平准，象法则。故言“以正法也”。
2、九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
【解经】：下坎为蒙，互坤为布，坎在坤内，故言“包蒙”。 包蒙者，有教无类之义也。艮为求，坎为婚媾，又见二五阴阳相应，皆得中位，言故“纳妇”。震为长子，艮为家，九二值震之主画，应艮之中画，足能操持家事，故言“子克家”。克者，能也。九二为成卦之主，与六五相应，皆得中位，故爻辞两言其“吉”。
象曰：子克家，刚柔接也。
【释传】：坎是“以乾辟坤，刚柔交战”之象，故言“刚柔接也”。
3、 六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
【解经】：取者，娶也。见金夫，不有躬，无攸利，讲勿用取女的原因。女指的是六三爻本身，金夫指的是上九。艮为龟，古人称好女婿为“金龟婿”，金是对人的美誉。为何上九是金夫？因为九二被六五所承，与六三相应，又得行道之硕果，集众好于一身，故称“金夫”。躬是身，指的是艮，此义亦见于《涣》之六三“涣其身，止诸躬”。上四爻互《剥》，坤为无，艮为身，故言“不有躬”。
象曰：勿用取女，行不顺也。
【释传】：从卦象角度来分析，震为行，坤为顺，艮为止，坎为水，前行遇山止，后退有坎陷，故言“行不顺也”。 从儒家的纲常角度来分析，六三不顾六四、六五两阴爻的猜忌，去应上九金夫，有违妇道，所行不端，故言“行不顺也”。、
4、六四：困蒙，吝。
【解经】：六四不应初六，且居大离囚禁之中，行止皆困。六四居震艮之共爻，不行大道，不履小径，故有吝于道。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
【释传】：阳实，阴虚；阳笃，阴疑；阳饶，阴乏。此则易之通例，为易家所公认。初六承九二之阳，六三应上九之阳，六五承上九之阳，唯独六四与阳无情而有吝于道，故言“困蒙之吝，独远实也”。明朝高启著《审游赠陆彦远》言：“猎者，必之山林；渔者，必之江湖；而学者，必游于贤人君子之域。”六二远实，离贤人君子之域，故吝于师道。
5、六五：童蒙，吉。
【解经】：六五居艮之中，阴为小人，艮为少男，故言“童蒙”。六五居中，上承上九之硕果，下应九二之卦主，故言“吉”。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
【释传】：易之例，以阴承阳为顺，以阴应阳为顺，故言“顺以巽也”。巽即是顺，顺以巽是顺之又顺，言应承皆顺也。
6、上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
【解经】：击蒙也是启蒙之义，上艮为手，下震为反艮，两手相交，搏击之象。坎为寇，艮为止，有防御义，止寇则“不利为寇，利御寇”。艮以一阳据三阴，艮为手，坎为云，坤为众，挥手则众人云集，何止于“利御寇”？
象曰：利用御寇，上下顺也。
上乘六五，下应六三，乘应皆顺，故言“上下顺也”，犹言“顺以巽也”。
【结论】：《蒙》卦以三阴爻为蒙，六三蒙于德，六四蒙于位，六五蒙于时。二爻正位凝命，包蒙为师。初爻发蒙，以身作则，张扬其善，师道之慈也。上九击蒙，抑制其恶，师道之严也。朱熹于《宋名臣言行录》言：“宽而不畏，严而见爱”。 宽而不畏者，发蒙也。严而见爱者击蒙也。
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