风水涣卦给人的暗示(易经风水讲堂)

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风水涣卦给人的暗示

易经风水讲堂

易经译文及讲解

风水涣变山水蒙

风水涣59卦详解

周易泽火革卦详解

山水蒙风水涣

北宋

风水涣卦给人的暗示

1、《涣》卦并不是历来易学界注释的“涣散”，而乃“涣涣然”之义，它谈的是如何发展壮大自己。它里面谈了如何用“拯马”来补救自己，如何不 失时机的“涣奔其机”，以及如何“涣其躬”、“涣其群”、“涣汗其大号” 、“涣王居”诸问题。

2、《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。

3、九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。《象辞》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。

4、六四，尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。

易经风水讲堂

1、风水涣（长期这样衣食无忧以后，他就会涣散，没事找事。想吃就吃想喝就喝想玩就玩，不分白天黑夜，什么时候高兴就什么时候去玩，什么时候饿就什么时候去吃饭，生活就没有规律，这个涣就没有了规律）

2、决策：为了开拓事业，必须使用积极的手段，克服和战胜内部不团结的弊病。自己要除私心，牺牲小我，完成大我。切莫介入是非争端之中。这样，可以重新获得安定的局面。在良好的环境里，各项事业前途光明。

3、经商：市场状况混乱，方向不明。适当的冒险是完全必要的。但必须公正无私，克制私欲。争取有实力者的合作和支援也是完全有必要的。从卦象看，无财星、官星。建议90天后重新起卦。要防破财败家之灾。如果五要发动，无财运有官星，但官星不旺并受克。如果二要发动，财星都有，但要靠自己辛苦奔波去获得。

4、【原文】涣①：亨，王假有庙②。利涉大川。利贞。【译文】涣卦：亨通，因为君王亲临宗庙，禳灾祈福。并利于涉水过江河。这是吉利的贞卜。【注释】①涣，卦名。本卦为异卦相叠(坎下巽上)。下卦为坎，坎为水；上卦为巽，巽为风。风行水上，推波鼓澜，四方横流，所以卦名曰涣。涣，《说文》：“水流散也。”用以喻君王乘德教之舟，乘风破浪，宣布四方。②假，借为格，至。有，汉帛书《周易》作于。此处有亦用同于。【原文】《彖》曰：涣，“亨”，刚来而不穷①，柔得位乎外而上同②。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功③。【译文】《彖辞》说：涣卦，有亨通之象。因为九九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“王亲临宗庙祭祀”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉水渡河”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。【注释】①刚来而不穷，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦之中位，分居内外卦之主位，是中正其位而四向可通之象。像君王居位用权，安稳灵便。②柔得位乎外而上同，本卦六四阴爻，为柔，居外卦之阴位(第四位为阴位)，是柔得位而处于外。初六四阴爻，分别处于九九五阳爻之下，有柔刚相应之象，所以说“上同”。像百僚守职，拥戴君上。③乘木有功，本卦上卦为巽，巽为木，下卦为坎，坎为水，乘舟渡水，平安无事。【原文】《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。【译文】《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为坎，坎为水。风行水上，是涣卦的卦象。先王观此卦象，从而享祭天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖的“德教”。【原文】初六：用拯马壮，吉①。《象》曰：初六之吉，顺也。【译文】初六：洪水突来，因而乘马逃避，匆促跌伤，幸免淹亡之祸，吉利。《象辞》说：初六爻辞讲的吉利，是因为初六阴爻居九二阳爻之下，有阴柔顺从阳刚之意。像马顺从人意。【注释】①用，因。拯，声假作乘，乘骑。壮，借为戕，伤。沙少海先生说：本卦“是一个讲水灾的专卦。……全部爻辞，都讲与水灾有关的事情，讲洪水成灾，冲毁房屋。中间提到殃及人畜。最后提到人们要吸取教训，加强防范，以免灾难重临。”细绎各爻，此说有理。《象辞》所释与此大有出入。【原文】九二：涣奔其机①，悔亡。《象》曰：涣奔其机②，得愿也。【译文】九二：洪水奔涌，冲毁房基。性命无虞。不章中之万幸。《象辞》说：荡涤冲刷其污垢，正是心中所愿。【注释】①涣，洪水。奔，借为崩，冲毁。(采沙少海先生说)。机，惠士奇《易说》谓当作兀。《说文》：“兀，下基也。”这里指房基。②涣，《象辞》释为冲洗，冲散。机，当借为迹，污迹。与经意有别。【原文】六三：涣其躬，无悔。《象》曰：涣其躬，志在外也。【译文】六三：洪水冲到身上，幸免于难，尚可庆幸。《象辞》说：冲刷他的身体，说明其人志在教育他人，治理国家。【原文】六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思①。《象》曰：涣其群，元吉，光大也②。【译文】六四：洪水冲向人群，然而十分幸运，因为人群聚集在山丘上，洪水只能淹到山脚，否则其后果是平常难以想像的。《象辞》说：冲刷大众百姓，说明君王德教广施，教化大行。【注释】①群，人群。丘，山丘。匪，读为非。夷，平常。匪夷所思，犹言不是平常可以想见的。②光，借为广。【原文】九五：涣汗其大号①，涣王居②，无咎。《象》曰：王居无咎，正位也。【译文】九五：洪水横溢，淹没国都，淹及王宫，牵好人员早巳撤走，没有大的灾难。《象辞》说：王宫没有遭遇灾难，因为九五阳爻居上卦中位，位尊且正，自然无灾难。【注释】①涣汗，水势盛大貌。大号，国都。②涣王居，犹言洪水淹及王宫。【原文】上九：涣其血去逖出①，无咎。《象》曰：涣其血，远害也②。【译文】上九：洪水退去，忧患消除，但仍须警惕，加强防范，这样就没有灾难。《象辞》说：有血光之灾，走开，远远地走开，这样就可远离灾害。【注释】①血，借为恤，忧患。去，清除。逖，通畅，警惕。出，产生。②《象辞》以“远害”释此句，盖其句读有异。当理解为：“涣其血，去，逖出。”释血，为血光之灾。释逖为远。

易经译文及讲解

1、初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。

2、象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。

3、文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」

4、九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

风水涣变山水蒙

1、译：古圣人对于世界未来命运的忧虑，真是太强烈了！他们必定先于众人了解事物的本质原理，等到众人都能了解之后，便开始教大家如何去运用。因此圣人能以‘阳九阴六’来定义宇宙万物之表象，接着又以文字来注明其含义，以此来推断其吉凶。

2、原文：六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬殊；統之在道，則無二致。所以，「《易》有太極，是生兩儀」。太極者，道也；兩儀者，陰陽也。陰陽，一道也。太極，無極也。萬物之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀。糸因縕交感，變化不窮。形一受其生，神一發其智，情偽出焉，萬緒起焉。

3、译：64个卦象，384个上下爻，都能与事物的性情命理相契合，能反应出事物的种种变化。将它们分散在事理中，则有万种可能；将它们统归于天道内，则无二种可能。因此，“《周易》有了太极，而生两仪”。太极，属于天道；两仪，属于阴阳。阴阳，合成则为道。所谓太极，就是无极。万物从它出生那刻起，便背负着阴而怀抱着阳，其中都蕴藏着太极，蕴藏着两仪。它们相互交织感染，以致无穷变化。形象从太极而衍生，神智因太极而聪明，真情实感由此产生，各种端倪由此出现。

4、原文：《易》所以定吉凶而生大業，故《易》者，陰陽之道也；卦者，陰陽之物也；爻者，陰陽之動也。卦雖不同，所同者奇、耦；爻雖不同，所同者六。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用，遠在六合之外，近在一身之中。暫于瞬息，微於動靜，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。

风水涣59卦详解

1、旅者，谓失其本居，寄养他方也。旅卦象征行旅、羁旅之意。行旅之时，能以谦柔小心之道处之者，则可获亨通，若刚大亢盛者，则难得顺利。而行旅虽小事，却不可苟且轻率，当谨守正道，方可获吉。

2、孔子一听哭到：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”。而孔子后来一生的经历证实了预测的准确性，一个火山旅卦把孔子的一生命运做了一个全面的概括和总结。于是孔子在年近五十岁开始发奋研究周易，并对周易进行祥细注解，后人称其著作为“十”，易经在孔子讲解注释之后，后被历朝历代儒家学者典范，成为四书五经中群经之首。

3、人的前途会遇到较大的困难，虽集大道于一身却不能推行于天下。这对于有圣人之道，又希望将自己的思想推行于天下的孔子来说，不建功立业是非常痛苦遗憾的事情，所以孔子占此卦并非是大吉之卦象。从此以后孔子发奋研究易经，易经也就成为四书五经中群经之首。

4、旅卦为什么会让孔子对着自己的学生就掉下泪来？卦辞是：旅，小亨，旅贞吉。旅行的路上，可不是游山玩水，古代没有今天的交通发达，出门一趟，何时雁归来，就不知道了。所以，逆旅总是悲伤和惆怅。孟浩然在放逐襄阳的旅途上，“移舟泊烟渚，日暮客愁新，野旷天低树，江清月近人。”张继在枫桥夜泊的旅途上，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”马致远在古道断肠的旅途上，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”旅途，在遥远的古代和今天芜杂纷纭的竞争时代，总是悲伤，失意，落寞，无人问津，凄雨冷风，郁郁寡欢，无所容身，满腔愁绪。孔子在“累累如丧家之犬”的旅途上，大家都知道了，就不细说了。

周易泽火革卦详解

1、《革卦》的卦象是离（火）下兑（泽）上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭；大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。“用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，因为初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作为。

2、“在己日进行变革”，必然会有好的功效。“对于变革的言论，要多次研究周密考虑”，其他的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。革除旧的事物，这样做是吉祥的，因为这符合变革的志向。

3、“伟大的人物像猛虎一般进行变革”，表明变革必然成功，其美德光照天下。“君子像有斑纹的豹子那样进行变革”，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂；“连小人也顺应变革改变旧日倾向”，说明大势所趋，小人也不得不顺从君子的变革。

山水蒙风水涣

1、【解说】涣，散也。述明当散则散，且散不可以乱，以及散和聚的转化关系。“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣；涣者，离也。”意思是说通而喜悦之后疑惑消散，所以在兑卦之后接著是涣卦。涣是离散的意思。焕，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，就好像民心所向，危险来临时，四散而逃，所以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷涣散。是说事物发展到应当涣散的阶段，就应涣散，才主亨通。但是当涣散到某种程度，影响到事物的正常发展，涣散就成为障碍。卦辞接着说：“王假（至）有庙”，王至庙祭祀，是聚享鬼神，以求佑护，收和归拢人心。涉大川是历艰险的大事，如果人心涣散，大川就无法涉过，险难就无法消除。相反，正须人心相聚，群策群力，才能有成。卦辞明白地指出散是为了有利于聚，涣着眼于以涣疏导，排散求聚，这是本卦的卦义，深合治国之道，具体要求则是必须行之以正。本卦示人：散不可乱，排散是为了聚。

2、【解说】初六以阴爻居阳位，失位有悔，用壮马来拯救，就可使悔亡而获吉。初六焕之初，用拯马壮，这四个字告诉我们：在离散到来的时刻，我们要抖擞起精神，要效仿健马那样，既能负重前行，又能无怨无悔。同样，一个身心健康的人才能从容应对世事的无常，才能经得起风浪。本爻示人：力量薄弱需效法健马走出焕境。

3、【解说】九二刚爻得中，“六三”与“六四”，两个阴爻同心同德，所以亨通。涣奔其机：九二失位有悔。在涣散中急往宗庙，伏于几案之下，诚心祝祷，得悔亡。到宗庙祈祷，获得神的保佑，使人民看到了诚意，因而感化，再重新聚结，就能像涉过大河般，有利于冒险犯难，所以也有挽救涣散的含意。本爻示人：坚守正道吉祥。

4、【解说】六三有涣散于自身而无悔恨之象。从卦象看：涣，六三失位，应有悔，与上九易位，失去六三原身，为上九来内为九三，六三往上成上六，都得正位，成正应，得以无悔。本卦示人：身陷险境动变无悔。

北宋

1、世之方治也，如大川安流而就下。及其亂也，潰溢四出而不可止。水非樂為此，蓋必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必衰，其性必復。水將自擇其所安而歸焉。古之善治者，未嘗與民爭，而聽其自擇，然後從而導之。渙之為言，天下流離渙散而不安其居，此宜經營四方之不暇。而其彖曰王假有廟，其《象》曰先王以享于帝立廟，何也？曰：犯難而爭民者，民之所疾也。處危而不媮者，眾之所恃也。先王居渙散之中，安然不爭，而自為長久之計。宗廟既立，享帝之位定，而天下之心始有所繫矣。剛來而不窮者，九二也。柔得位乎外而上同者，六四也。渙之得民，惟是二者，此所以亨也。然猶未免乎渙。王假有廟，謂五也。王至於有廟，而後可以涉大川，於是渙始有所歸矣。有所歸而後有川，有川而後可涉。乘木，乘舟也。舟之所行，川之所在也。

2、九二在險中，得初六而安，故曰「用拯馬壯，吉」。明夷之六二，有馬不以自乘，而以拯上六之傷。渙之初六，有馬不以自乘，而以拯九二之險。故《象》皆以為順，言其忠順之至也。

3、上九之有六三者*，以應也。九五之有六九二之有初六者，以近也，皆有以群之。渙而至於群，天下始有可收之漸。其德大者，其所群也大。其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是謂渙其群也。近五而得位，則四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是謂丘也。夷、平也，民之蕩蕩焉，未有所適從者也。彼方不知其所從，而我則為丘以聚之，豈夷者之所思哉？民之所思，思夫有德而爭民者也。

4、汗，取其周浹而不反也。宗廟既立，享帝之位定，而大號令出焉。其曰渙王居，何也？《彖》曰：「王假有廟，王乃在中也。」渙然之中，不知其孰為臣、孰為主。至於有廟，而天下始知王之所在矣，故曰渙王居，言渙之中有王居矣。