周易需卦详解-图解易经水天需卦

01 易经水天需卦卦辞

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需者，从雨从而。“而”本义为“胡须”，引申为“柔和”，“雨”和“而”象征“雨下得缓和而有节度”。故需的本义是霖雨，引申入是等待。《说文》曰：“孚，卵孚也。”徐锴曰：“鸟抱，恒以爪覆其卵也。”“鸟之孚卵，皆如其期不失信也。”《尔雅》曰：“孚，信也。”有孚，诚而有信。凡卦辞或爻辞言“孚”者，多指九二或九五两爻。九五中正而取信于两阴，故言“有孚”。九五值离坎之共爻，离为光，坎为通，故言“光亨”。九五居天位，中正有信，光明亨通，固守正道则吉。贞吉者，申需之等待义。九五承乾之德，居坎水之中，刚健而不陷，足以济渡坎险，故言“利涉大川”。《大壮》九四与六五往来变成《需》，九五为成卦之主。“有孚，光亨，贞吉，利涉大川”皆言九五之功德事业。
《序卦传》曰：“物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。”夫子于《序卦传》发明《需》卦的主旨――饮食之道。《周易》之《需》、《大畜》、《颐》、《井》、《鼎》五卦皆言养：《需》饮食宴乐，以养万物，《大畜》不家食吉，以养圣贤；《颐》所养自养，养贤以及万民；《井》往来井井，井养不穷；《鼎》大亨以养圣贤。《需》养万物而取义最大，故居众善之首。《困》之九二“困于酒食”，《渐》之六二“饮食衎衎”，皆言饮食。
《杂卦传》曰：“需不进也”。夫子于《杂卦》发明需为等待的引申义。

周易需卦详解-图解易经水天需卦图一

彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
【需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣】：据卦德解卦名。《说文》曰：“须，面毛也。”引申为舒缓等待之义。坎为居上卦，其德为险，故言“险在前也”。乾德刚健，入险而不陷，亨通而不吝，故言“刚健而不陷，其义不困穷矣”。夫子于《彖传》发明需为须的本来义。
【需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也】：据九五卦主之位明断辞。
【利涉大川，往有功也】：在卦变中，《大壮》九四与六五往来变成《需》。《大壮》上震为足，互兑为泽，足在泽中，故言“利涉大川”。《大壮》之九四与六五往来，变成《需》卦，九四变九五而贵为一卦之主，故言“往有功也”。易之例，卦爻上推为往，下移为来。“有孚，光亨，贞吉，利涉大川”者，皆为九五之功也。

02 易经需卦象辞
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
君子法云上于天之象，休养生息，清静无为。云上于天，尚未成雨，需待时以积聚其力量，一朝时至，则飞龙在天，风云际会，道济天下。《象传》以饮食宴乐喻需之常道，等的自在，养的逍遥，无的彻底。《大壮》上互兑，《需》下互兑，两口上下，有宴宾之象。震为鱼，坎为酒，乾为木果，兑为伶人，震为歌舞，兑音乐。有鱼，有酒，有果，有乐，有妓，有歌舞，有音乐，故言“饮食宴乐”。
圣人为什么取“云上于天”之象为饮食？《乾》《坤》《屯》《蒙》，天地洪荒，万物蒙生，功莫大于水之润物，水在天为云，落地为雨，雨润草木，百谷甲圻，饮食之道由是生也。易之序，《乾》《坤》之后继之以《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》，皆有坎象，天一生水也。乾为圣人，坤为贤人，坎继乾坤，圣人抱一以为天下式也。
《需》有隐忍待时之义，卦辞言“贞吉”，《象传》言宴乐，卦辞复言“利涉大川”，何故？此则需之常道，亦即《需》卦所讲的哲理。大则邦国，小则一身，于险难之际，皆需审时度势，需进则进，需忍则忍，不失其时，不夺其机。动静不失其时，行止不失离正，屈伸不废其义。恰如吕正蒙于《破窖赋》言：“文章盖世，孔子尚困陈邦。武略超群，太公垂钓谓水。蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。君子失时，拱手于小人之下。”

周易需卦详解-图解易经水天需卦图二

03 周易需卦爻辞

1、初九：需于郊，利用恒，无咎。
古代的国家有国与野之分，郊内为国，郊外为野。易以初爻为郊，上爻为野。坤之上六“龙战于野”，同人上九“同人于野”。初九距坎险最远，冒进犯险的可能性最小，只要能长久等待，必无有咎害。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
需于郊是不犯险冒进。“利用恒，无咎”是因为没有失去需忍耐等待的常道。

2、九二：需于沙，小有言，终吉。
《需》卦分别以“郊、沙、泥、血、穴”为喻，据以说明各爻与坎水的距离，及其危险的程度。九二爻比初九更接近坎水，故初九言“需于郊”，而九二则言“需于沙”。九二居兑之下，兑为口舌，引申为指责，故称“小有言”。九二刚居阴位，阴阳刚柔相息济，又与九五相敌，无冒进妄动之虞，故终得吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
《说文》曰：“衍，水朝宗于海貌也。”段玉裁注：“引伸为凡有余之义”。九二居中，刚居阴位，游刃有余，故言“衍在中”。

3、九三：需于泥，致寇至。
九三比九二更接近坎水，故九二喻之以沙，九三则拟之以泥。坎为寇，九三近坎，故言“致寇至”。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
坎居外卦为灾，故言“灾在外”。九三刚居刚位，又有上六接引，时位决定其刚愎自用，最容易冒进，故言“自我致寇”。敬以直内，慎以行事，回复需道，仍可立于不败之地。九三致寇因其过刚之位，不败因其复道之心。

4、六四：需于血，出自穴。
《大壮》变《需》，震变坎，震为出，坎为血卦，为穴，故言“需于血，出自穴”。中医以气为阳，血为阴。六四柔居阴位，又在坎下，故取“血”为其象，以明其险之大。尚秉和先生以兑为穴，以坎为血、为洫，亦得其象。
象曰：需于血，顺以听也。
六四柔居阴位，下应初九，上承九五，顺之又顺。故言“顺以听”。听者，从也，顺也，取象坎耳之功也。《需》六四之“顺以听”，犹《蒙》六五之“顺以巽”、上九之“上下顺”。

5、九五：需于酒食，贞吉。
上坎为酒，互兑为口，酒入口，有饮食之象。九五中正、有孚、光亨，固守正道则必得其吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
九五居中得正，正是利涉大川，云行雨施，道济天下之时，故言“以中正”。训贞为正固则宜，释贞为卜问则偏。

6、上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
在卦变中，上六不动，居坎水之深，坎为穴，故言“入于穴”。不速之客是不邀自来的人，指的是乾卦三个阳爻。三阳爻居内卦，故言“有不速之客三人来”。坎为畏惧，畏惧则生敬，敬之则是善终，故言“敬之终吉”。
象曰：不速之客来，“敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
上六柔居阴位，本得其位，而传文却言“不当位”，为什么？夫子借《需》之上六，发明《易》之特例也。《需》的主旨是待时，凡当位之爻，或因刚愎自用，或因狭隘偏执，皆易背离道，故《需》卦初九、九三、六四当位之爻皆不言吉；九五为卦主，因有孚光亨而得吉；上六在卦变中不动，因敬慎而终得吉。上六安静不动，虽然乘刚逆位，也没有完全失去等待的常道，故言“虽不当位，未大失也”。