周易比卦详解-图解易经水地比卦

01 水地比卦卦辞详解

比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
辞意：比卦吉祥，根据原田野筮之兆，从建国开始就来亲辅并长久固守者，没有咎害。不安顺的诸侯来朝会王所，落后者凶。比，亲辅。按《说文》：“比，密也”。段玉裁注曰：“相亲密也”。原筮，原田之兆。元，始。永，长久。不宁，不安顺的诸侯。方，所。《周礼考工记梓人》曰：“毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。”近代国学大师孙诒让著《周礼正义》曰：“不宁侯谓不安顺之诸侯，易比卦辞云‘不宁方来’，义与此同。”后夫，指开始不来朝会的诸侯。原，取象坤。筮，取象坎。不宁，取象互《剥》。后夫，取象上六。
序卦：“师必有众起，故受之以比。比者，比也。”《师》后序《比》，故辞言“不宁方来”。正如《老子》曰“兵者，不祥之器也。”《师》之上六言“大君有命，开国承家，小人勿用”者，赐诸侯以开其国，命大夫以承其家，卦爻之辞相承，足见卦序之蕴也。
杂卦：“比乐，师忧。”一阳居中正取信群阴，大君得诸侯亲辅之象也，不亦乐乎？《师》后序《比》，犹言天之造大人命，必先苦其心志，而后大任加乎身也。圣人于此处用心，其义深矣！孟子不言易，而得易之大用也。
卦变：六五与上九往来，《剥》变《比》，九五既是成卦之主，又是总卦之主。卦变自《剥》，中四互《剥》，下五互《剥》，象示建国之初，不宁并至也。

周易比卦详解-图解易经水地比卦

彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
【比，吉也】：文王于卦辞直言其吉，夫子于传文径引其吉，圣意于此，发明天下之吉莫过于比。
【比，辅也，下顺从也】：据卦体、卦德释卦名，夫子于此发比之亲辅义也。坤体居下，其情至柔，其性至顺，柔顺以从九五之乾，故言“下顺从也”。言外之意是上六逆而不顺，故九五“舍逆取顺，失前禽”。
【原筮，元永贞，无咎，以刚中也】－据卦主九五之爻位释卦辞。九五刚居阳位，具君王之德，下四阴亲比，故得无咎。
【不宁方来，上下应也】：上谓九五，下谓四阴，相比为应。
【后夫凶，其道穷也：后夫谓上六，乘九五卦主，逆而不顺，为九五所舍，吝于亲比之道。

02 水地比卦象辞详解
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
辞意：先王法地上有水之象，卦建万国，亲比诸侯。地处下，水流下，水地亲密无间。应《系辞传》“方以类聚，物以群分”的义理，合《文言传》“本乎地者亲下”的义理。先王，取象九五。万国，取象互坤。国必有主，主万国者众，故言“诸侯”。《比象传》举天道，而落于王道。

03 水地比卦爻辞解析
1、初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
辞意：诚信地去亲辅君王，没有咎害。若胸怀至诚，象盛满水的容器，内笃实而外无文饰，最终会得到君王的亲比，吉祥。《系辞传》曰：“柔之为道，不利远者。”初六距九五最远，难为亲比之道，但只有胸怀至诚，最终仍会得到君王的亲比。缶，质素无文饰的容器，取象坤。它，他方，指九五之王所。有它，有应于君王之所。
象曰：比之初六，有它吉也。
辞意：君王的感化力无处不至，亲比到初六，会有格外的吉祥。

2、六二：比之自内，贞吉。
辞意：发自内心地亲辅，固守正道吉。六二柔居阴位得正，上应九五卦主，故得“贞吉”。
象曰：比之自内，不自失也。
辞意：发自内心地亲辅，不失内心的正道。六二正坤，应九五正乾，六二之应于九五，犹贤人之待明君也。乐则行之，忧则违之，进退不辱内心之道义。子曰“用之则行，舍之则藏”，此之谓也。

3、六三：比之匪人。
辞意：亲比了不该依附的人。《易》以近邻之爻论比，六三上比六四，下比六二，《比》以亲比九五为正道，六三比错了人，故言“比之匪人”。《系辞传》曰：“柔之为道，不利远者”。《蒙》六三“困蒙吝”，《剥》六三“剥之无咎”，《泰》六四“翩翩不富”，惟因其远，而皆有上下失实之义。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
辞意：亲比错了人，不也令人感伤叹息吗！

4、六四：外比之，贞吉。
辞意：向外亲比，固守正道吉祥。六四与六三、六五比，比于六三则比之匪人，比于九五则得时势，故言“外比之”。六四柔居阴位，上承九五卦主，比之既正当又深切，故言“贞吉”。
象曰：外比于贤，以从上也。
辞意：向外亲比贤人，来跟从君王。下谓内，上谓外，故称“外比、从上”。贤，指九五。

5、九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
辞意：中正光明地亲比。君王行田猎三驱之礼，放过迎面而来的猎物，王城国中的百姓不惊惧戒备，吉祥。九五刚居阳位，中正仁义，向明而治，亲比天下，恩威并施，故言“显比”。按《汉书五行志》：“田狩有三驱之制。”注：“三驱之礼，一为乾豆，二为宾客，三为君庖。”据《诗经小雅车攻》毛传讲，一箭从后面射中心脏而死的野兽最为完整，是一等猎物，用来祭祀宗庙。一箭从后侧射中心脏附近挣扎而死的野兽品相稍差，是二等猎物，用来招待宾客。从前侧射中而死的野兽，挣扎时间最长，品相最差，用来自己食用。猎物逆我之面而来，象征诸侯亲比，要放过。野兽顺我之背而去，象征诸侯不宁，要打击。“王用三驱，失前禽”是比喻君王恩顺威逆的显比之道。王师宽大，王道荡荡，故“邑人不诫”也。显，取象九五刚居阳位，向明而治。三，取象坎。禽，取象坎之为隼。前禽，指下四阴爻，与上六阴爻之后夫相对取义。邑，君王之都城，诸侯之国中，取象坤。人，取象互艮。按《三统历》：“天开于子，地辟于丑，人生于寅。”邵雍曰：“夏以建寅之月为正月，人统。易曰《连山》，以艮为首，艮者人也。”
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
辞意：显比之所以吉祥，是因为九五居中得正。（显比之道）打击不宁侯而恩泽亲比者，如同田猎放过逆我而来的野兽（而射杀背我而去的猎物）。王城国中的百姓不惊惧戒备，是因为王道中正，不偏不党。

6、上六：比之无首，凶。
辞意：开始不亲善，凶。易之例，初爻为趾、为拇、为履、为尾，上爻为首、为顶、为角。六爻处上为首，值阴为无，居坎为隐伏、为首，故言“无首”。上六乘阳，失比道，故凶。
象曰：比之无首，无所终也。
《易》之为书，原始要终，以为质也。上六不敬其始，则难善其终。《象传》以“无所终”释上六致凶之实，犹言“无首”乃为蹈凶之因也。
【结论】比卦讲的是君王与诸侯之间的亲比之道，初六有孚比之，六二自内比之，六三比之匪人，六四外比之，九五显比，上六比之无首。有孚之比有它吉，自内之比贞吉，匪人之比亦伤，外比贞吉，显比吉，无首之比凶。
诸侯亲比之道，自下比上，吉于原筮，凶于后夫。初六存其诚，六二守其正，六三失其位，六四从其贤，上六失其时。君王显比之道，自上比下，吉于正中，贵于取舍。
君王治国平天下，讲究恩威并施。《师》之道，施威而王三锡命，济之以宽。《比》之道，施恩而舍逆取顺，经之以严