诗词典籍(地学风水书)

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1、风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。

地学风水书

1、予初年看地只在两水合襟处，极力搜求，务期必得。若似当然不易，后多览故坟，遍历山川情意，乃知大谬不然也。往往水合前则山嘴必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一可者。除是合于左转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍截。庶几X中可裁，若不论龙X结作，而以合水为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合水者。行龙桡掉，长或三节五节，亦有合水者。此皆可以作X乎。又有大龙结作于群山轴辐之中，登X则见群峦簇簇，而分毫不见田水，此亦可以合襟论乎。古人曰：也有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外潮水暗循环，此X定非中下地。又曰两水合处莫当中，流水倾泻嘴为凶，翻身逆转朝来脉，发福绵绵为坐空。又曰，两水合处莫当前，不在左边在右边，仙人倒杖宜横下，下手虽宽也进田。夫坐空与下手宽处，堪舆之大忌也。合水直流，宁倒朝横下，而不以为嫌，则古人低昂之意，确有在矣，岂无故而漫语耶。故予以钳口合水为风水家之大魔障，非缠绕数年不能脱洒，非至人指示不自省觉到觉悟时，便为转动之机矣。学者其无障于迷途乎。

2、古人曰，若是正逑需正下，若是驾折两边安。又曰情顾左右，X居两边，又曰龙从右来，X居左裁；龙从左来，X居右裁。又曰误葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虚不可中心下，土实正当角上裁。又曰左奶为南，右奶为北。又曰侧裁如把伞，平观合提盘。又曰扁大临弦出，粗雄向侧寻，皆言作X之法，有正有侧，亦不可拘拘正顶也，盖X之有正有侧，自古皆然，予谓山宜正葬者，其法有二，其一审示来龙，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，顶之平脉之缓者，可正下，以其龙无煞，并美意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬直倾泄者，皆是死气，皆名为煞，当头直下，必至伤人，龙之不善者，宜姑置之，若来龙奇特，砂水秀异，断不可舍者，宜细阅其两旁身边稍缓稍平处，此即美意所钟，宜于此处图之。凡此皆审示来龙之意也。至于砂水意不可遗。山虽可正下，然砂水太直，岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之，剪去水一边尤善。左砂有煞，点于右，右砂有煞点于左，拘拘于正顶，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽于古法，尤有真的。如跳墙虎之爪，X飞天龙之耳，X太阳之金角，太阴之月角，凤形鹤形之眼角，皆侧下之。至于龙身粗硬，断不敢下两边，出有龙虎者，又宜于龙虎臂动处平处求之，如凤形当面太硬直，则点凤翼。啊人形当面太硬直则点在肩井，肩井为咬虱X，咬虱之下，为扇肉X，扇肉之下为曲池，倘臂太直，点于尽头平处，为掌心X，臂若飞扬如舞之状，则点于略平坦处，为袖口X，今之俗师，每见一峰端正，即头下X，不论是非以此误人十常XX。哀哉。

3、夫明堂于风水关系甚大。所以聚后龙之气，界X前之水，皆需此也。葬经曰，乘风则散，明堂太阔，风不乘之，以散吾真气乎。又曰界水则止。明堂太阔，何所凭籍。以界止脉之水乎。常见公卿大地，俱有山丘砂水，逆转横栏，以翕合聚堂气，堂气既聚则真气自凝，人丁无不昌盛。若山砂懒散，堂气荡然，如勇将统弱兵，乎之不应，策之不前，万事垂首，听其败坏。设使山砂紧拱，堂气周回，如武夫将士，听合于大将之前，XX可生风云，运动可驱山海，凡所营度，何底成功也。此皆应于影响，非臆见也。又常见大家之山，千峦万岭，必拥于前，虽不见水与田，而气象轩昂，骤登显贵，以阔大明堂论之，彼何有也，若有阔的明堂，除是得一砂紧拱，内局自成家务乃可当之，所谓汪汪千倾明堂外内局周围如转环也。若无内局水口十分交锁完固，亦可无确。但发福差池，不如内局尤善，所谓明堂能容万马，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龙真脉，前有秀异朝善，亦主贫穷孤寡。五六代方能发福。然亦暂贵而不富，有官而无禄，或刹时富贵，而不能长久，盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三也。若龙X不真明堂又荡，又无内局水口则一败涂地，无疑矣。今之俗师与庸劣主人，见明堂阔大，则视之如宝，极力图谋，即败亡踵至，犹然不省，殊可悼也。又曲说以宽人之忧曰，明堂大朝山远，则受福必迟，更二十余年，食出外洋，则大富大贵矣。又改歌决以或其主曰，明堂容万马，富贵传天下。久之终当发福。彼转身后，发与不发何与哉。智者当自有主持。不可茫然听其鼓动也。

4、凡作X之处务要平正稍硬直，皆谓之煞。大能伤人，所诶斗脉者死，断不谬也。今之庸师，见一山下来，如臂之直，即谓之有脉，辄为人迁葬。主人亦利其有脉，而锐意从之，不知死绝之祸，捷如影响。古人曰，枪头莫下，鼠尾休扦，又曰劝君莫下枪头X，葬下人丁绝。又曰血脉平和人少死。无非阐明斯理也，故予以为第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如枪头者，不敢乱下，或一边直来略无停息，或峦头粗大如饱腹之状或体势稍直，如覆钟之形又有棚面金星如横几者，又有直体金星，如卧梳者，俱为死气，并能伤人，见此宜断断舍之。

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1、罗桂元，字定勤，号元宝XX。生于江西省赣州市兴国县风水堪舆世家，自幼跟随父亲研习杨公风水堪舆之术，婚后拜师其岳父三僚风水XX曾广贵（杨公第35代传人、原江西三僚风水协会副会长、2008入选全球华人易学风水名人丰碑排名第11位）得到口授亲传和实践指导，精通杨公风水各种秘术，从业至今30余年，风水作品遍布全国各地，对阳宅风水、阴宅风水、寻龙点X、分金定向、公司企业建筑风水、房地产风水、办公室及家居布局、择选吉日、开运化煞、命理分析、梅花易数预测等有深厚的实战经验，长期服务于社会各类人群及公司企业，为弘扬中华传统文化和造福于社会做出了重大的贡献！

2、元宝XX自幼对风水堪舆及命理测算和占卜预测学等玄学典籍表现出极大的兴趣和天赋，熟读各类风水堪舆典籍及口诀，对 杨公 《疑龙经》《撼龙经》《天玉经》《青囊经》《葬法倒杖》《二十四山向诀》《杨公登X房份妙诀》《杨公不登山》曾公文辿之《三元九运挨星法》《那些子挨星法》《八分歌》及清末XX曾广理《论龙篇》《论向篇》《论山水》《指迷赋》等著作有着深刻的理解和感悟。后期在全国各地风水堪舆活动及各地风水名地、XX、名坟考察过程中不断的验证所学，使得自身理解感悟逐步加深的同时，颇有心得。

3、时光流转，山川变换，现代城市布局与古代有着极大的不同之处，密集型建筑让大多数人在风水方面感觉无处下手。元宝XX综合自身所学杨公风水堪舆之术结合现代城市规划、房地产XX布局与城市道路、园林格局，综合总结出一套适用于现代城市的风水形法理论。在现代城市规划布局中，大到城市用地规划小到商业街临街XX，现代城市风水形法理论有着极其重要的作用。

4、城市大型用地规划布局从引龙脉龙气入局到藏风聚气到化煞为财对建筑规划布局有着极其重要的指导作用，使其成为极其旺盛之地。房地产建筑规划、公司企业建筑规划在现代城市风水形法理论中往往要考虑到周边建筑和园林及道路桥梁对其的影响和生克制化作用，对建筑设计过程中要考虑其朝向、形状、高度、装饰风格等等，以起到化解道路桥梁煞气、周边建筑格局煞气、挡煞、化煞为财、催发财气、开运改运等作用。

中国传统文化典籍

1、《地理大成》由清代叶泰（字九升）辑编。全书收其堪舆著作五种：山法全书（十九卷）、平阳全书（十五卷）、六经注（六卷）、罗经拨雾集（三卷）、理气三诀（四卷），书内配附大量插图。此为清康熙三十五年刊本。

2、《山法全书》为叶氏集古人著作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，其论峦头阴阳，尤尊杨氏，而辟廖金精之说。其龙XX九星不取五星之说。其书论龙X砂水，依次序列，各部种种，法无不备。起于龙法之星辰，终于造坟之作用，系统分明，一贯到底，诚地理书之佼佼者。

3、《平阳全书》平阳之学，即堪舆之学也。叶氏以先贤之著作汗牛充栋，其旨渊以奥，其旨精以妙，学者难得尽窥，故删繁就简，以成是编，覆古X而证其实，于龙X砂水之法，别之精而心知其性情，其见自高朗，而入目洞心矣。今平阳全书，传自刘张杨郭之说，其图龙X砂水之法，注疏卒难得解之辞，使平阳之法，彰著于世，一见能知也。

4、《理气四诀》包括《永祯诀》、《无事诀》、《通气诀》、《赖公拨砂诀》四种。其四诀均为简便捷诀，详解承气配向纳水之法，龙X砂水之用，五行生克之理，山川聚散之情，敬诵此诀，执而守之，知其然，知其所以然，则堪舆之真义得矣。