中国道教之九：唐代道教的繁荣

（1）唐代道教清修无为理论的发展
　　隋唐时期道教的繁盛局面固然和其自身积累有关，但也得力于王室的全力支持。特别是李唐王室，为了和道教始祖老子——李耳攀上亲戚，神化政权，所以一再加封道教，抬高道教在三教中的地位。高祖在武德七年，亲往终南山拜谒老子庙，造太和宫。太宗时辨论三教优劣，他说： 今李家据国，李老在先；若释家治化，则释门居上 ，规定了三教崇拜的次序。唐高宗时加封老子为 太上玄元皇帝 ，并将《老子》一书也列入科举考试体系。玄宗一再为老子加封号，特别突出老子 大圣祖高上大道金阙玄元皇帝 的血缘成分。武宗听信道士赵归真等人的谗言，崇道灭佛，演出了 会昌法难 的大悲剧。翌年，武宗本人也因服食道士进贡的金丹而中毒身亡。唐室崇道，可谓中国历史之最。在帝王的推崇下，道教获得了很大的发展，主要表现在清修无为理论和丹道两个方面。
　　唐代道教中出现了一批文化素养较高的学者，他们不是向赵归真之流那样热衷于权势，出入宫廷，结交权贵，而是隐遁山林，潜心经典，自修自悟，对道教理论的发展做出了重要的贡献。这些人物有：成玄英，唐初道教学者，陕州人。注《老子》、《庄子》，影响很大。他提出了 重玄之道 ，对传统道教的修习理论和方法进行了根本性的扭转，从重视肉体成仙转而重视心性修炼。他认为长生久视之方不是金丹、符箓，而是通过忘情，了悟 夫森罗万象悉皆虚幻 ，从而使精神 与道归一。道乃世界的本体，得道的方法是排遣 滞于有 和 滞于无 的俗见。这种 遣之又遣 ， 玄之又玄 的道，就是 重玄之道。王玄览(公元626 年——697 年），广汉绵竹人。他在援佛入道方面，表现十分突出。他的主要著作《玄珠录》说： 心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心定，无生亦无灭 ，这是运用法相宗的 万法唯识 论来解释世界和人生，其内在超越的方向和方式，与大体同时创生的禅宗有异曲同工之妙。
　　司马承祯(公元646 年——735 年）字子微，河内温县人。他上承茅山宗陶弘景，是著名的道教理论家。他的学说以老庄为主体，兼收儒、释，阐发的 主静 和 坐忘 的修真方法。此理论首先肯定人心 以道为本 ，不过在现实生活中 心神被染 ， 遂与道隔 ，所以修真之要在于清除心垢， 使与道相守。具体方法就是 坐忘 ， 安坐收心离境，住无所有，不著一物，自入虚地，心乃合道。这种静心坐忘理论后世被道教清修派所发扬，成为道教中的主流。
　　吴筠( ——公元778 年），字贞节，华州华阴人。少通儒学，举进士不第而入道。与诗人李白有诗文唱合，玄宗曾召为翰林。他的理论重在发挥老庄著作中的神仙养生思想，主张形神相守，从炼形入手，进而炼气，进而炼神，则可长生久视。在先秦时期，神仙方术之士确有 呼吸吐呐 等修炼方法，不过在魏晋、隋唐金丹道盛行之际，并未引起教内的重视。吴筠重提此法，对日后内丹学的发展有所影响。
　　

（2）外丹道的危机和内丹道的兴起
　　隋唐之时的帝王推崇道教，意在个人长生，统治者为此不惜耗资巨万。加之前代的积累，外丹道在隋唐进入了一个鼎盛时期。外丹道的基本理论是 夺天地造化之功，盗四时生成之妙。他们认为：上仙所服之丹，乃天火所造，人可以在丹炉中浓缩地再现自然成丹过程而炼就金丹。炉鼎如小宇宙，鼎三足应三才，上下二合应二仪，足高四寸应四时，碳分二十四斤应二十四季，水火相交以象阴阳交感，故可以仿造金丹。
　　炼丹所用药物主要有黄金、白银、水银、雄黄、雌黄、硫磺、黑铅、硝石等，让它们在丹炉中相生相克，并加以一定的火候，以期生成金丹。
　　由于用药的多少、比例以及火候不同，外丹道又分化成了金砂、铅汞、硫汞三派。然而，道士们炼丹的原理是从阴阳五行相生相克的哲理抽象推论出来的，缺乏必要的生理实验基础，因此尽管道士们说得头头是道，但历代服丹者多是中毒身亡。此时道士们往往是用 尸解 作遁词来塘塞，可这毕竟不是 肉体飞升。有唐一代崇道最盛，帝王、重臣中毒身亡者也最多，太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都因服食了道士进贡的金丹而死，残酷的现实不能不引起人们的冷静思考，怀疑和否定外丹的思潮遍布朝野，教外之士纷起抨击，外丹道遇到了严重的危机。
　　外丹道的屡屡失败，迫使道教内部的有识之士另辟蹊径。道教求 长生久视 ，除了炼丹外，自古还存在着导引、行气、胎息等道术，到隋唐时期无论在理论上还是实践上都积累了丰富的成■果，为外丹向内丹的转化准备了条件。一般道教史著作都把隋代道士苏元朗看作内丹道的实际开拓者。据《罗浮山志》载：其弟子论服灵芝得仙，元朗曰： 灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸。 于是他借外丹术语说明内丹， 身为炉鼎，心为黄室，津为华池 ，天铅、婴儿喻 身中坎 ，砂汞、姹女喻 身中离 ，黄婆喻 身中意 ，以修炼自身之精神谓之还丹。总之，他用外丹的术语对传统的气功修炼方法作了新的解释，开内丹之先河。
　　唐末及五代，内丹道从理论到实践都获得了长足的发展，道士们多将其成果托于钟离权和吕洞宾。在道教神仙谱中，钟离权是汉朝人，故又称汉钟离，以明其长寿。可今人考据他是五代后汉人，吕洞宾是其弟子，号华阳子，世称吕祖或纯阳祖师。这两人都是 八仙 中的仙人，事迹不可详考了，著作也多仅存篇名。洞宾弟子中施肩吾作《钟吕传道集》流传了下来，基本反映了五代时期的内丹道的主要成果。《传道集》认为： 天道以乾为体 ，故能长久坚固。人若效法天道，便要使肾水与心火相交，心为离，名曰阳龙，肾为坎，名曰阴虎，心肾交泰，即为龙虎交媾，便出黄芽，即金丹大药。 保送黄庭 为采药，且配合以水火，而养胎仙。至胎圆神足，则可成为神仙。钟、吕的思想，为日后内丹道的发展奠定了基础。

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