滴天髓天干：五阳从气不从势，五阴从势无情义。

【原注】五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。

【任氏曰】五阳气避，光亨之象易观；五阴气翕，包含之蕴难测。五阳之性刚健，故不畏财煞，而有测隐之心，其处世不苟且；五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。是以柔能克制刚，刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之。阳中之阴，外仁义而内奸诈；阴中之阳，外凶险而内仁慈；阳外阴内者，包藏祸心；阴外阳内者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。凡持身涉世之道，趋避必先知人，故云“择其善者而从之”，即此意也。

【白话提要】

原文说的“五阳”、“五阴”就是五个阳干和五个阴干。五个阳干，分别是甲、丙、戊、庚、壬;五个阴干分别是乙、丁、己、辛、癸。“从气”“从势”的“从”字，是跟从、依从的意思。“从气”的“气”的概念在《理气》一章中有过阐述。将“气”和“理”、“数”、“象”放在一起理解，“气”影响万物变化的流动的物质。而在这一章，“气”，就是阴阳五行之气，是指构成万物的物质。《易经•系辞》里面存在“精气为物”的说法，《疏》也加以解释为“谓阴阳精灵之气，氤氳积聚而为万物也”。哲学家王充在《论衡*自然》里面提到了天地合气，万物自生”。这些说法都体现气是万物的组成物质，另外，气还是一种运动流动的物质，“同气相应，同气相求”。而和“气”并称的“势”，是权势、趋势、势力的意思。所以原文“五阳从气不从势，五阴从势无情义”这句话，就是在说明阳干、阴干的特征。

•阳干的特征

阳干的特征就是“从气不从势”，其中从气，就是从相同之气。根据上一节注疏里面说的，阳干阴干具有各自不同的性质作用，即“阳刚阴柔，阳健阴顺”。阳干的性质就是阳之刚健，因为自身的特立独行的个性，没有达到最坏的情况，就是本气处于休囚死绝的状态，只要四柱中有根，或者印绶有根，就算本气弱小，最后还是不能依从，气运适合生扶，所以说“从气不从势”。

•阴干的特征

阴干的特征是“从势无情义”。根据上节注疏，阴干的性质阴柔和顺，偏向干顺从，只要四柱中财官食伤的势力偏盛，也可以不观察本气通根的情况，就已经可以依靠势力顺从。即使日主有根，自坐圣地，或者通月令之气，只要其势出于旺盛，本气就要依从，所以概括为“从势无情义”。而“无情义”的说法，是因为只有外部的势力旺盛强大，就能够毫无障碍地改变自己本来的属性而依从强盛的势力。这里的“无情义”和命局有无情义其实并没有关系。

•有根与通根

解释阳干、阴干的特征的时候，出现了“有根”、“通根”的概念。“有根”，就是指四柱地支中有同气的地支，而“通根”则是指日主天干在地支中遇到余气、墓库或者出现处于长生、禄旺。但是在实际操作中，关于五个阳干和五个阴干的从与不从的情况，其中的道理非常复杂深奥，推命者应用起来也很困难。所以对于这个理论，推命者需要多多研究，多多实践，经过长期的实践，积累心得体会，慢慢就能够领会其中的诀窍。

•任铁樵对于人的六种划分

任铁樵在《滴天髓》的注疏中，夹带了他自己很多的心得体会，如针对此节阴干阳干的特征性质在人身上的应用，他也有独到的见解。他根据阴干阳干的情况划分了六种情况：第一种是阳气独钟，在这种情况下，因为阳干的性质刚健有力，所以这种人不害怕财煞，并且富有同情心和仁慈心，为人处世正直认真，厲于豪爽慷慨，有侠义之气的人，第二种是阴气旺盛，这种情况下，因为阴干的性质柔顺，所以这种人见风使舵，趋炎附势，并且吝啬卑鄙，为人处世骄狂谄媚，属于趋利忘义的小人；第三种是阳中之阴，这种情况下，阳干的性质表露在外面，阴干的性质隐藏在内里，这种人就外表仁义但是内心奸诈；第四种是阴中之阳，这种情况下，阴干的性质表露在外面，阳干的性质隐藏在内里，这种人就表面上很凶恶但是其实内心仁慈；第五种是阳外阴内，这种情况下，就是包藏祸心的奸人第六种是阴外阳内，这种情况下，就是坚持正义的好人。当然，以上六种对人的品行的说法，我们在实际运用的时候，需要好好地判断。同时，任铁樵在注疏中也强调了“柔能克制刚，刚不能制克柔”的道理，其中的关键就是要坚持中庸平和的理论，五行气势平顺中正，四柱八字阴阳平衡，不偏不倚，中庸平和，就不会出现感情倾向带来的不利影响。注疏中的最后一句是任铁樵对推命者的告诫，“凡持身涉世之道，必先知人，故择其善者而从之道，亦不可不知也”，其中的重点就是“择其善者而从之”，这句话推命者务须牢牢记住。